В. Богданович "Большая денежная книга. Как сделать так, чтобы деньги были"

В буддизме карма рассматривается как причина космогенеза, возникновения и бытия мира. Остаточная совокупная карма, сохраняющаяся в латентном, скрытом, состоянии, созревая, становится фактором, инициирующим возрождение мира, причиной начала нового космического цикла его существования. От кармы зависит дальнейшее существование человечества или
всеобщее освобождение от новых рождений. Любые телесные, физические, вербальные или ментальные действия, в том числе помыслы, побуждения, имеют кармическую окраску. Благие поступки, заслуги могут смягчить кармические последствия, но не уничтожить карму. Они неизбежно оставляют скрытые следы, формируя семена в сознании, которые при определенных обстоятельствах созревают, прорастают и проявляются, актуализируются, принося плоды. Это вызывает волнение дхарм,[21] порождает новые поступки, препятствующие освобождению. Неблагие поступки имеют неблагоприятный кармический аспект. Карма определяет будущее рождение, будущую жизнь.
Поступки, называемые смертными грехами, ведут к тому, что освобождение в этой жизни становится невозможным – человек обречен на смерть и новое рождение. К таким поступкам относят убийство матери, отца или святого, внесение раздора в жизнь общины, после чего монахи не могут сосредоточиться на спасении, и т. д. В махаяне (позднейшей форме буддизма) считается, что кармические последствия могут проявиться при соответствующих условиях в одной жизни. Действия, ослабляющие плохую карму, называют акармой. Неблагую карму, порождающую тяжелые, неблагие последствия, считают черной. Благую карму, ослабляющую последствия дурных дел, – белой. Согласно Васубандху,[22] карма может быть полностью уничтожена в процессе духовной практики при воздействии на каждый аффект, каждый импульс волнения, каждую вспышку дхарм. То есть все та же самая фиксация и осознавание собственных действий. Самым эффективным считается мысленное воздействие при созерцании всего поля сознания и последовательное уничтожение всех аффектов, дхарм и кармических семян. Святой может после очищения сознания не допускать больше притока новых аффектов в собственное сознание, возникновение в нем и созревание новых благих кармических семян. При этом он переходит в состояние нирваны. При исчерпании индивидуальной кармы человек освобождается от новых рождений. С исчезновением совокупной кармы человечества исчезнет наш мир, представляющий иллюзорное образование из вспышек пустотных дхарм. Ффффуууу…
С кармой связано много всего…
Хрюндель, сам мирись со своей кармой!
Масяня
С кармой связано много слов и словосочетаний, раскрывающих различные аспекты этого понятия. Вачайя-карма – карма, создаваемая словами, речью. Викарма – дурные, плохие действия, усугубляющие плохую карму. Випака-карма – созревающая карма, находящаяся в скрытом состоянии и не проявившаяся еще в виде следствия. Джана-карма – остаточная карма прошлой жизни, выступающая как причина данного рождения. Кайена-карма – карма, связанная с физическим аспектом бытия. Камья-карма – добровольная карма, изменяемая при совершении ритуала и других целенаправленных действиях. Кармашая – скрытая карма, потенция. Маракарма – внешние обстоятельства, препятствующие улучшению кармы. Нава-карма – новая карма, сформировавшаяся в данной жизни. Прарабдха-карма – начатая карма, действие которой продолжается после освобождения при жизни тела и которая проявляется, например, как болезнь святого. Пурана-карма – старая карма, созданная в прошлом. Удачетаса-карма – карма, создаваемая высокими помыслами, благими делами. Карма – одна из основополагающих концепций индуистской мысли, определившая мировоззренческие парадигмы всех индийских религий и обусловившая специфику индусских социально-этических воззрений. Карма соотносится прежде всего с законом, по которому каждый человек подчиняется причинно-следственной детерминации, обусловливающей характеристики настоящей его жизни предыдущими действиями в предыдущих воплощениях. Начиная с Упанишад качество реинкарнации связывается с суммой результатов предыдущих действий. В «Брихадараньяка-упанишаде» это учение выражено в виде представления о «пути богов» – пути огня и «пути предков» – пути дыма.